宋泉盛去世

 臉書上看到宋泉盛牧師11月26日清晨去世的消息。他好像是住在雙連安養中心，妻子和女兒都在。也算享高壽。看維基資料他是1929年生的。

他在20世紀的神學上有一席之地，強調以亞洲經驗來重新認識基督教，批判西方帝國主義，認為基督教不是希臘羅馬文明的專有物。我只知道他的「故事神學」，將各地的傳統神話、故事等等，當成素材來闡明基督教的內涵，以至於一般死守聖經無誤論的基督徒大驚失色，認為他把非基督教的故事提升到和聖經同等地位，褻瀆了基督教的唯一性和神聖性。

剛上大學讀了他的小書《孟姜女的眼淚》，覺得很有意思。文學性很強的敘述，上看到宋泉盛牧師11月26日清晨去世的消息。他好像是住在雙連安養中心，妻子和女兒都在。也算享高壽。看維基資料他是1929年生的。

他在20世紀的神學上有一席之地，強調以亞洲經驗來重新認識基督教，批判西方帝國主義，認為基督教不是希臘羅馬文明的專有物。我只知道他的「故事神學」，將各地的傳統神話、故事等等，當成素材來闡明基督教的內涵，以至於一般死守聖經無誤論的基督徒大驚失色，認為他把非基督教的故事提升到和聖經同等地位，褻瀆了基督教的唯一性和神聖性。

剛上大學讀了他的小書《孟姜女的眼淚》，覺得很有意思。文學性很強的敘述，感性的結論，「人民的眼淚比統治者赤裸裸的權力更強大，道成肉身的真義就在其中」。這道理至今仍不是很了解，但這故事從此就刻在心裡，和1980年代教會參與臺灣的政治反抗運動、從事弱勢關懷的行動的種種實踐場景，合而為一。

我所敬佩的教會團契哥哥吳佳霖進了台南神學院，非常喜歡故事神學，試著用關子嶺溫泉的傳說寫他心目中的救贖故事：一對男女發現溫泉療效，在自己親人獲得醫治後，不願固守秘密，希望讓更多人能得到醫治，於是遭到天神懲罰，女生變成鳳梨，男生變成滋養鳳梨的泥土。記得那時候他意氣風發講著獨有的「鳳梨神學」，渴望成為當時開始發展的台灣鄉土神學的一部分。

真正和宋泉盛牧師有一點接觸，是在台灣教會公報社工作時。他長期在美國神學院任教，但在台灣也有一群支持者，黃伯和牧師，後來莊雅棠牧師，成為他的作品中文化的重要關鍵人物。在台灣基督長老教會的努力下，他順利當選世界歸正教會聯盟WARC主席，以神學家的高度帶領這個組織，終於在2004年做出〈阿克拉信仰告白：時機已到：為經濟和生態大地的公義締結盟約〉，批判全球化造成的惡劣影響。

宋牧師非常聰明博學，言語犀利。記得有次和他走過台南神學院的教室樓，當時創校者巴克禮的銅像放在穿堂必經位置，他一看就說：「臺灣教會怎麼還沒擺脫帝國主義者，台南神學院不該放這樣的像。」我聽了大驚，因為臺灣教會非常尊敬宣教師，這是校友們特地捐贈的，可是他認為這是非常不對的。臺灣教會是臺灣人的，從臺灣土地長出來的，對西方人來傳教那段，應該對其帝國主義加以批判。

在神學的領域，他獲得世界肯定。走在很前面，以創新的思想衝擊基督教世界。亞洲文明中也有豐富的基督教意涵，基督教不是希臘羅馬文明限定。即使是現在，還是新鮮有力的啟發。

對了，最初知道他，是因為我的主日學老師宋秀花阿媽是他姊姊。