亞洲青年婦女神學工作坊

這是我為南神通訊寫的報導稿：
2007年8月16日，在聖帕颱風所帶來的風雨中，台南神學院的彰輝館點亮了溫暖的燈，迎接來自印度、印尼、馬來西亞、柬埔寨、蒙古、香港與台灣等地的女性神學工作者共三十四位，來參加由亞洲婦女宗教與文化資源中心（AWRC）主辦，台南神學院協辦的亞洲青年婦女神學工作坊。
這個工作坊的主題為：「在權力與培力之間掙扎的生命史」，主要的講員為荷蘭尼美亨（Nijmegen）大學系統神學教授麗芙‧特羅賀(Lieve Troch)。
過去四年間，在AWRC的總幹事楊定真(Yong Ting-Jin)的邀約下，特羅賀教授開始認真協助培育亞洲的女性神學人，她不只是擔任講員，講授神學方法，也費心力參與整個工作坊的策劃，她更關心每一位參加者的奮鬥與她們的成長，可說是一個讓人感覺得到全人關懷的神學工作者。
在楊定真與特羅賀教授的努力下，這個婦女神學工作坊成為一個與一般學術研討會大不相同的，分享生命的團契。學員來或來自第一線的NGO或地方教會的工作，或來自學術團體，有的剛掙扎著渡過生命的困境，有的期待要來磨練自己的思考與分析能力。一股想要活出自己信仰的執著，把一群文化與教派背景殊異的婦女連結在一起。
這次亞洲婦女神學工作坊分為兩個梯次，前面三天的導引課程，特羅賀教授以舒斯勒菲歐蘭莎(Elisabeth Schuessler-Fiorenza)的理論來教導大家「詮釋學的舞步」：怎樣透過不斷地自我檢驗與社會分析，來掌握文本，來汲取力量，怎樣帶著異象來奮鬥，怎樣去更新。第二個梯次共六天，是主要的工作坊，就是要以我們所學到的詮釋學的舞步，來分析我們每一個人所面對的權力結構與個人的困境，在解析苦難的過程中，看見掙扎，也看見力量與希望。在以銳利的新眼光讀著聖經，並與每個人的處境連結時，基督復活的力量像泉水流注在這個團體中。
最後一晚，所有的學員分享所得，那是眼淚與歡笑並存的時刻。受創的靈魂暫時得到安歇，可以發出微笑，帶著一點點在這裡得到的力量，準備回到自己的工作崗位。
台南神學院有幸在今年加入這個協助女性神學人成長的計劃，成為招待的「地主國」。全院上下都付出心力，讓所有的參加者感到溫暖，感受到力量。在颱風來襲的夜晚，原定要送餐的單位臨時不能夠送餐，學院裡的幾位老師的家庭分工合作，在風雨中為三十個人煮出香噴噴的飯食，裡面有著豐富的愛。
豐富的愛也來自亞洲基督教婦女協會(ACWC)與台南中會婦女部。亞洲基督教婦女協會為這個工作坊提供了六萬兩千八百元。而在這個夏天，台南中會的婦女們一共為這個工作營捐出了八萬九千三百元。這些教會婦女的愛心，讓一群在第一線奮鬥的婦女神學工作者，能夠在台南神學院一起彼此扶持，跨越生命中某些高高的門檻，因基督復活的力量而獲得了自由。
在台南神學院開始一個新的階段的此時，這樣一個營會給我們帶來希望與力量。（王貞文）

以實瑪利

明貞為女宣雜誌編輯，她寄來一篇論以巴衝突的文章要我幫忙回應。那篇文章實在很糟，我本來想一口回絕，後來還是寫了一篇，附在下面與你分享:


在耶穌運動中看以巴衝突

二十世紀，猶太人在經歷了族群遭屠殺的大浩劫之後，終於可以含著淚建立一個自己的國家—以色列。然而，就像他們的祖先亞伯拉罕由加勒底的吾珥被上帝呼召著，進入陌生人的領地，或是像雅各的子孫們，在摩西的帶領下，離開埃及為奴之地，跨進已經不再是故鄉的迦南，二十世紀在巴勒斯坦地區所上演的新「出埃及記」，一樣是一個艱困的過程，要再去爭取一個可以安身立命的家鄉。
為了爭取生存的空間，為著不要讓百姓再次走向滅絕之路，現代的以色列國，以強硬的姿態，在阿拉伯世界裡，艱苦地撐出一片猶太人的天地。多次的戰爭，無盡的衝突，將這片上帝所應許的流奶與蜜之地，變成了文明衝突的最前線。
不少人將夏甲為亞伯拉罕所生的孩子以實瑪利視為是阿拉伯世界與伊斯蘭文明的象徵，而將以撒視為是以色列國與猶太文明的象徵。在以色列建國的過程中失去家園的巴勒斯坦人，也被視為就是以實馬瑪利，好像理應隨著他身為婢女的母親夏甲被逐。他不再是「正統」，他可能心懷不平，他頂多成為一個被憐憫的對象。
但是，若認真地查考聖經，我們看不到以實瑪利的不平與怨懟，頂多只有夏甲的自豪。（創16:4）以實瑪利雖然被逐出亞伯拉罕的家，卻沒有離開過上帝的眷顧。他的名字很美，是上帝的使者在他出生之前，就為他取好的，意思是：「上帝聽見。」（創16:11）
在以撒出生之後，夏甲與以實瑪利被逐，母子流浪在曠野，近乎絕望之際，上帝真的聽見了這童子的哀聲。他們不但得到餵養，生命得以延續，上帝還應許：以實瑪利要成為一個大國（創21:17-20）。他不是承受憐憫目光的可憐人，他上帝為以色列所預備的強悍兄弟。
現代以色列國與周遭的國家之間的緊張，有極多是政治的問題，不是信仰的問題。若是堅持用信仰的語言，以正統論來支持以色列國對巴勒斯坦的敵意，也許並沒有完全了解上帝的揀選的意義。
被上帝所揀選的以撒，是要把自己的生命擺在祭壇上，一面相信著：「耶和華以勒。」（創22:1-14）他不會是一個張牙武爪的侵略者。繼承了亞伯拉罕的家的以撒，溫柔地，不與人爭，以耐心默默掘著水井，直到抵達上帝所賜的寬闊之地。（創26:18-22）他不會切斷巴勒斯坦人的飲水，讓一起生活的異族生活困苦。
我們的主耶穌是溫柔的以撒的後裔，是上帝的愛的化身，然而，人們將祂殺害。一個充滿恨意的世界裡，容不下一個宣揚愛仇敵的聖者。基督的復活，讓我們這些追隨祂的人，可以有力量繼續去愛，去當和平使者，去打破圍牆。
要解開以巴衝突的結，基督教世界能提供的，應是愛的行動與信息。巴勒斯坦並不是只有伊斯蘭文化，巴勒斯坦也有不少基督徒，他們致力於和平的工作，在以色列境內更有不少基督教的團體。讓我們在禱告與行動中支持這些勇於打破圍牆的基督徒，讓耶穌基督穿透一切的愛，修補以巴衝突所帶來的一切創傷。
王貞文2007/8/29

朋友們的近況

因為聲援司馬庫斯櫸木案的開庭，難得見到益仁、世暉、歐蜜，各聊了一小陣子。

歐蜜看起來臉色青灰，不大健康。問起來，說是肝有病，已排過好幾家大醫院要住院檢查醫治，卻臨時又因有事而逃掉。勸他無論如何還是得去看病，不然太危險了，現在有可愛的妻子兒女呢。他說母親中風，他現在的重任之一就是照顧母親。真是個家累極重又有責任感的好男人，不過累壞了的話可不好。
歐蜜是騎摩托車從巴陵下來的。他說開車太耗油，又常常給堵在北橫路上，摩托車可以躦來躦去，速度反而比較快。我說安全性不夠，他說路上看到嚴重車禍都是四輪車。

問世暉聖經學院的情況。他說劉錦昌似乎對牧師和平信徒的要求都非常高。問學院走向，他說也不知道，學院要關要繼續似乎要看總會的決定。
世暉已考上師大地理系博士班，可以更專業從事族群地圖的工作。他說林瑞隆不准老師去進修，很莫名其妙。他也提到師生對林瑞隆都極不喜歡，但是很愛鄭明敏。在送別林院長的會上，有學生說了一堆感謝鄭明敏的話，最後還衝口而出說：鄭老師這麼好，只有一件事做不好──為什麼會嫁這種人，他根本不配！林瑞隆倒是很有風度地說：對，她實在是太好了。

益仁抓著我囉嗦了一陣子。首先是林媽利事件。林媽利在採集噶瑪蘭族人血液樣本後，有個自稱噶瑪蘭部落協會的組織跳出來指責她欺騙原住民，並宣稱沒有得到協會的同意不得採集血液樣本，所得樣本要銷毀才行。這個事件我原本覺得只是又是平埔族復權走火入魔的表現之一，但事前幾天竟然新聞說國科會通過譴責林媽利違反研究倫理，要求她要銷毀所得樣本，亦不得發表用這批材料做研究的成果。林益仁在這風潮中，想趁機和學生談談研究倫理的概念和一些應注意的問題，就把一篇舊文貼在所裡的布告欄上(未署名)，結果他的同事──一個對台灣人血統論很癡狂的歷史研究者簡炯仁──竟然就去告訴林媽利說林益仁在反對她，然後郭惠二就打電話給林肇燦牧師，質問說他兒子是不是「和阮不同邊？」林牧師也很妙，就回說：「你是統派嗎？」
益仁說他對簡炯仁這種暗放冷箭的方式感到很寒心，也對老一輩的人無法對事不對人感到難過。我說簡和郭兩人都是很偏頗主觀的，的確不好惹。
後來益仁又說，陳玉峰已離開靜宜，他的大弟子們對外放話都說是林益仁逼走他的。益仁覺得很倒楣而無辜。他說當初到靜宜，陳玉峰把他當重要的臂膀，結果陳的弟子們都大為眼紅，他就覺得很倒楣了，半年後他發現陳玉峰要建立個人高高在上的結構，而不是要和別人同工，他就很不能適應，又被那些陳的弟子鬥得很煩，就攤牌表示他不屬陳玉峰的派系，結果陳玉峰氣壞了。即便如此，他還是對台中的生活很留戀，對東榮教會也有很深的使命感，所以並沒有另謀高就的打算。
益仁的經驗並不令人意外。但是他和柯志明變成密友戰友，我並不那麼喜歡。

法庭結束後，大家到總會去繼續開會。在總會前遇到陳正然，騎著腳踏車，戴著很時式的墨鏡，匆匆交談幾句，拿了一張他的蕃薯藤執行長名片。我說：你都沒變。他說：台灣也都沒變。真不該說什麼才好。一個革命青年說台灣都沒變，這不是自承失敗嗎？
坐捷運回家路上無聊，拿起這張名片看了一下，不久就到站下車，不知為何竟暈得差點站不住。是潛意識對正然的反感失望或是對自己的不滿失望所引起的嗎？

下午國史館開會。很無聊。但有水果盒、美味的蛋糕和二千元開會費。
會後和高淑媛吃飯小敘。她說暑假去日本，甚麼人也不找，埋頭找資料和休息，還有做些自我反省，把所遇到的一些問題釐清。真是有反省力又有定力的人。她的升等系上已通過，不過評她論文的人之一很不善意，質疑她的方法論，讓她有些難過緊張。

昨天住紫晶那裏。她說涂堅的前妻在美國出車禍突然去世，14歲的兒子隻身在美，他得趕過去處理，心情壞到極點，紫晶前一天都在陪他準備啟程的事。涂堅和紫晶的關係一直很不清楚，他已是紫晶生活的一部分，但是又不想更進一步。也只有紫晶才願意這樣陪伴一個奇怪的男子。不知道前妻之死會不會促成涂堅有大的改變。不過他得監護很多年沒見的孩子，恐怕又是個極麻煩的問題。

司馬庫斯背十字架

司馬庫斯櫸木事件二審辯論庭今天在高院審理，昨天接到消息，決定前往聲援。
9點多到時，必須出庭的司馬庫斯朋友已經到了，進了法院。我不喜歡法院的感覺，所以在外面晃著，等負責外場的歐蜜到來。但是他遲遲未出現，我就先進去了。
檢查包包時，他們並未要我把相機留下，我就帶上去了。一堆人集合在休息區。先找阿敏長老攀談，之後開始更多人來了。氣氛有點緊張，但很平和。拿出相機來為大家拍照。司馬庫斯人差不多到齊後，開庭時間也差不多到了，大家先做一個禱告。阿敏長老舉手揉著眉間，似乎流淚了。
10點開庭，但前面兩庭拖了，等很久，到11點多才正式進入法庭。田秋堇立委在開庭前來了，表達關心，並提供午餐飯盒。其他來聲援者還有前立委巴燕達魯、阿棟牧師、林淑雅、林子琳等等。長老教會總會原宣助理阿凡送來一箱水。
在拍田秋堇講話時，相機被發現了，不得不拿去寄放。結果回來時發現在法庭裡拍的照片全給刪了。真是難過。
因為人很多 ，位子很少，我就沒有進去旁聽。三位法官都是女性，檢察官是個有點年紀的男性。我方律師詹順貴，與人權團體和環保團體都很有來往。開庭開了一個多小時。林益仁當專家證人，說明泰雅的GAGA和傳統慣習等等。法官算是有讓被告方面的證人暢所欲言，也算是很尊重被告。檢察官雖然仍然認定有罪，但態度不算太惡，求刑也從輕。律師的主要論點是強調森林法第十五條第四項對原住民權益的保護。阿敏長老最後以被告的身分說了一大段很感性的話，可惜我在場外聽不清楚。
9月28日宣判。我們研判無罪的可能性不高，從輕量刑的可能性較大。

法庭結束後，吃了便當，大家轉到總會借會議室開會。我因為下午三點還得去國史館開會，只能聽到一點點討論。主要問題集中在原民會要做的「傳統領域公告」。從所聽到的片斷了解，司馬庫斯宣布傳統領域一事，引起另一群泰雅族人的緊張，以泰崗、秀巒、玉峰等村落為主的族群，向來就和馬里光群不睦，他們把司馬庫斯宣布傳統領域當成一種挑釁。當然這背後有高金素梅的勢力介入操作。司馬庫斯人很誠心去解釋，被罵得很慘，還差點動粗，但最後有取得一些基本的共識。但是共識為何，我聽得不大懂。
原住民委員會想用公告傳統領域來和林務局爭管轄權，但林務局要求同時要通過新的管理細則，其中包括原住民若要到傳統領域以外的地方採集生活資材，要先申請。這實在是很荒謬的規定，因此原住民並不贊成。

因為司馬庫斯櫸木事件而促成了原住民政策的某些新進展，但是離落實還非常遠，卻已出現其他部落的攻擊。另一方面，與政府談判的過程，也充滿了危機和陷阱。感覺上林務局仍想主控山林管理權，所謂傳統領域的公告不過是一紙虛文，用來安撫原住民的奇摩子而已。原民會急著想要做出點成績來，但是實質的原住民權益保障，似乎沒那麼容易達成啊。

我的感想是：不管是否是自願的，司馬庫斯現在是在為原住民背十字架，他們始終用溫和理性的態度堅定面對種種困境，實在是讓人非常感動。也希望他們能突破重重困境，走出一條光明之路。

遇到國中同學

在北上的國光號，遇到國中同學林惠敏。她先來認我的，我實在認不出她來。頭髮剪得短短的，染成金色，臉上化妝頗流行，穿黑色洋裝，也很時式。她說了名字之後，我認了很久才認出她來。她說我都沒變。

很匆忙地交談了一下。她說在日本當導遊，不常在台灣。在日本結婚又離了婚，孩子寄放在嘉義姊姊家，此次是來探望孩子的。她看來氣色不錯，但是談到婚姻臉色黯然，顯然吃了不少苦，現在日子可能也不輕鬆。

交換了電話，彼此分開來坐下。下車時她沒再和我打招呼。

國中時代她和我還滿要好的。我說我沒結婚，她說我從國中時就很愛自由，沒結婚是對的。

她的電話：0916718369
090-9815-2373

MC來身體不適

昨天就覺得乳房脹痛，今天肚子也痛起來，很不舒服。原先覺得住處頗舒服，現在卻覺得好吵好熱。

買了一塊巧克力吃。

雨中的長榮中學

　　在人權宣言大遊行的日子，我到長榮中學主理竹塘教會的禮拜。
　　一大早就邀郭德列牧師一起走路去。五十五年前他由長中畢業，再來就是三年前短短的一瞥，今天我們有時間在校園散步，看幾棟老教室，一些美麗的角落。遇到一些人，都彼此介紹是哪一個年代的長中人。長中人對他們的學校的情感，看起來好像和淡江人對他們學校的情感很類似。
　　也許是陰雨天的緣故，我也感動起來了。在長中的小教堂帶領禮拜，變成是很幸福的事。
　　竹塘教會的人來了兩車，因為有些”竹塘僑”也加入了。會友們驕傲而興奮地說著莊孝盛牧師的作為: "二十年前，我們教會就要熄了，只剩下一戶，現在其他的教會都知道我們。"
　”他每個月都探訪出外在台北的人，就是大雨也不曾中斷。”
　　孝盛謙和地笑著。稱讚這些出外的會友信心很堅定。
　在我那冗長而帶著憂慮與懷疑的講道之後，孝盛拿起麥克風，開始說：「這是一個歷史性的日子，將來有一天，我們的孩子會忘記許多事，但是，當我們的孩子可以自在地說他們是台灣人的時候，他們會記起來，在這一天，他們和父母一起為台灣的尊嚴而走。」
　　儘管我不怎麼相信這件事，我還是覺得相當感動。然後，孝盛開始講他當年在韓國，怎樣坐在大雨中，與韓國工人一起示威，與韓國學生一起彈唱的往事。
真的是做運動的人才！
孝盛的兩個女兒現在都在長中唸書。她們非常純真，聰明，以身為鄉下孩子為榮。她們也都很漂亮，現在和他們父親一般高了。車子要開了，她們大聲地問在校牧室前面的樹是什麼樹。
　　蕭福道牧師說：「是桃花心木。」
　　「還有另一棵我知道是樟樹！」女孩笑得很開心。
　　如果這就是典型的長中人，很有希望呢！

天氣。德國文件大展。

昨晚回到台北，很順利，但是出了捷運之後等公車等了20多分鐘，有點生氣。
下了一夜雨，今天一早出大太陽，熱得要命，天空很藍，但白雲像戰艦一樣移動著，可能下午又會有大雨。
聽說新颱風會帶來龐大雨量，連續五六天都會有暴雨，而且南部受到影響較大。請多留心。


逛到一個部落格，是個政大新聞系畢業的怪才，他寫了在德國看文件大展的記錄和感想，值得看看：
http://zonble.twbbs.org/

長老教會人權宣言相關新聞

中國時報 A4/焦點新聞 2007/08/05

長老教會總幹事：民進黨執政後 貪婪爭小利
高有智／台北報導
　　長老教會紀念人權宣言三十周年，對民進黨政績不佳則大表失望不滿。現任總幹事張德謙昨天批評說，長老教會當年提出「新而獨立」的國家訴求，如今民進黨執政，卻依舊活在舊醬缸文化中，長老教會必須要鞭策和挑戰。 　　張德謙特別在長老教會網站發表文章，期許民進黨政府應當大力革新，以破釜沉舟的勇氣與魄力，重建台灣的心靈價值與人性尊嚴，讓「新而獨立」不再是政治遊戲的一顆棋子。 　　力促改革 勿做政治遊戲 　　他強調，人權宣言是三十年前長老教會對國民黨政府的請願，如今教會仍要對執政者的提出呼籲，包括「新」是政府組織官僚體系的革新，去除貪婪腐敗的黑金官場，重建廉潔、愛心的公僕文化；「獨立」是自信、堅持上帝所賜給台灣人民的人權與自決，以負責任的態度建造國際社會看重並尊重的國家。 　　張德謙接受本報訪問時直言，政黨輪替後，民進黨雖然有硬體建設之新風貌，有組織體制之小革新，有行政效率之新氣象，但是，在心靈、人性、人格的生命深層文化內涵上，仍充滿貪婪、爭小利。 　　要拚經濟 勿向財團傾斜 　　他說，民進黨執政也有貪腐問題、買票文化，民進黨立委傾向財團，拚經濟卻缺乏社會公義，甚至漠視環境汙染的問題，尤其生命教育不夠，自殺率又高，這都是必須走出的舊醬缸文化。 　　他強調，長老教會舉辦紀念人權宣言三十周年活動，包括遊行和研討會，絕不是為要挺民進黨，反而是要給予挑戰與反省，也呼籲各黨的總統候選人都應該要重視人民的聲音。

長老會反省 民進黨聽進去了嗎？

高有智／特稿 　　
長老教會發表「人權宣言」三十周年，在戒嚴時期高壓氣氛中率先爭取住民自決權，這是值得紀念的民主歷程，也是台灣社會的共同資產；不過，長老教會當年勇敢發聲的入世情懷，近年已變相淪為政治人物消費的選戰議題，民進黨執政不力及涉入貪腐，更對長老教會標舉的理想形成莫大諷刺。 　　長老教會從七○年代發表三大聲明，如今觀之，其實都是爭取人民基本的政治權利和言論表達自由，尤其宗教本身基於自身教義，積極提出對國家未來的建言，本來也屬宗教自由的範疇。但是，在戒嚴時期的限制下，這樣的自由卻是慘遭剝奪，甚至必須冒死發表聲明。 　　三大聲明追求住民自決的理想，其實，就算是喊出「新而獨立的國家」，雖然激起海外台獨運動迴響，當時最主要意涵還是希望放棄「反攻大陸」的迷思，希望台灣社會能自立自強，建立一個新而獨立的國家，目標還是希望能保衛島內居民的安全與人權，追求人民幸福。 　　人權宣言帶給台灣社會最大意義，就在於人民展現追求自決的意願，過去不敢談台獨的禁忌，如今早就突破，這是台灣重要的民主歷程，然而，選舉一到，無論是二二八事件、解嚴紀念，或者人權宣言紀念活動，總免不了政治紛擾。 　　長老教會總幹事從反省「新而獨立」的意涵中，批評執政者缺失，陷入舊醬缸文化，失落執政理想，雖然教會內部仍有不同聲音，不過，不斷追求「新而獨立」的價值，卻時時刻刻挑戰著長老教會。 　　人權宣言三十周年的紀念活動，不該被消費成為選戰議題。因為當年人權宣言的精神，是在威權體制下勇敢發聲，不是要為政黨奪權鋪路。政客永遠有其選舉考量，但歷史是歷史、政治是政治，就讓歷史、政治各歸本位，才能更加彰顯人權宣言三十周年的畫時代意義

2007.8.8中國時報

長老教會遭噴漆 張德謙籲走出對立

高有智/台北報導
長老教會紀念「人權宣言」發表三十周年，高喊建立「新而獨立國家」，總幹事張德謙日前更發表言論檢討民進黨，引發各界關注。長老教會總會事務所昨天遭到不明人士噴漆，張德謙緊急呼籲，台灣社會應該放棄對立，以愛台灣的心共同珍惜這塊土地。
台北溫州公園旁的長老教會總會事務所，昨天凌晨零點左右，發現不明人士以噴漆寫下「外省病死豬」幾個大字，引發路人關注，這也是長老教會總會事務所首度被人噴漆抗議，教會憂心社會對立升高，長老教會也已經向所屬警局報案調查。
張德謙說，監視器雖有拍下歹徒身影，但當時過於漆黑無法辨識身分，目前不清楚何方人物所為，這未必是衝著他的言論抗議，因為長老教會也高掛「新而獨立的國家」布條，不需要無謂揣測任何統獨動機，目前就交由警方調查。
不過，他強調，台灣社會不應陷入統獨或族群的對立，三十年前的「人權宣言」就是呼籲社會共同珍惜這塊土地，共同面對外交危機，社會應該理性看待任何團體提出的訴求和主張，更不應以省籍作為攻擊對立的工具，化解省籍衝突。
張德謙日前接受本報訪問時呼籲，民進黨應走出國民黨遺留下的「舊醬缸文化」，追求「新而獨立」的國家。但此一發言引發爭議，甚至收到電子信件和電話抗議，還有人措辭嚴厲批評他向統派交心、表態，指張德謙的批評有如撒旦之言，傷害才將萌芽的台灣民主意識與信心。
張德謙相當無奈地說，長老教會長期堅持台灣主體立場不變，怎會被說成要向統派交心？「我不需要向統派交心，我只需要向上帝交心。」
張德謙也表示，民進黨執政七年了，若要繼續執政，當然就要提出更好願景，過去執政不好的地方，也要檢討如何改進，贏得人民支持，為何民進黨就不能檢討？這是愛之深，責之切，期待民進黨作得更好。


中國時報 2007.08.08　

噴漆只問立場 盲目愛台

高有智/台北報導
長老教會總幹事發表言論檢討民進黨，無端惹來圍剿，甚至接到不少抗議電話和信件，難道就連本土意識強烈的長老教會牧師都要遭到「忠誠度質疑」？台灣社會不能再陷入「只問立場，不問是非」的漩渦中。
長老教會的總會大樓遭到破壞噴漆，雖然還不清楚是否衝著總幹事張德謙近日言論，但是，長老教會總會確實已經接到不少抗議聲音。甚至有人直接批評，張德謙言論是和「統派」交心，有如撒旦之言，助長妖虐之風，傷害台灣民主。
這樣的批評，對於長期堅持台灣主體性，甚至高喊台獨的長老教會而言，情何以堪。難道愛台灣就要一味擁護民進黨？不能對民進黨執政不力發出絲毫批評的言論？
張德謙批評民進黨執政七年後，仍充滿貪婪、爭小利的「舊醬缸文化」，這樣的「舊醬缸文化」其實是藍綠都有，這是當前政治的通病，張德謙的批評，可算公允。
但是，藍綠陣營壁壘分明的社會對立中，卻容不下任何理性的批評和檢討，兩軍對峙只會不斷妖魔化對手，這正是教會的擔心和無奈，憂心台灣社會已容不下自我檢討和理性批評的聲音。
台灣已經民主化，社會應該尊重不同的意見，動不動就扣上統獨和藍綠帽子，無助於社會討論或形成共識。過去長老教會衝撞一言堂式的言論箝制，在戒嚴時期高喊建立「新而獨立」的國家，挑戰國民黨政府威權體制的禁忌，這是「人權宣言」等長老教會三大聲明的最可貴之處，長老教會當然不希望，今日社會又陷入另一種言論恐怖。
台灣社會要進步，就必須擺脫藍綠對立的糾葛，長老教會當年發表人權宣言，希望重視人權，尊重每個人的尊嚴與自決意願，這是過去追求的目標，如今看來，未來還是需要繼續努力。

令人發瘋的簽證大戰

柬埔寨的姑娘Sitha要入台灣的簽證真的是非常困難，簡直是毫無道理：叫人家親自到胡志明市去辦理，卻還要兩個禮拜，教人不要上班，不要顧小孩嗎？在異鄉異地的生活要怎麼辦？
然後辦事員又告訴她，如果台灣這邊有人幫她申請，她就不用自己跑一趟了。
我打了許多通電話，問越南的辦事員，他說要問外交部，問外交部，一個部門推過一個部門，大家都說哪有在台灣辦理的道理，也不能給落地簽證。
後來還是找了總會普世的助理，她說還是得按步就班，但是她可以找立委幫忙。真的是快要令人發瘋了。這種時候，真的很以台灣為恥。
8.6

內湖散步‧東門教會

禮拜六去找褚錦婷，她住在內湖，一棟還不算太差的大樓裡，戶數很多，坪數很小。她和母親同住，還有一隻叫阿呆的狗。房子不到20坪，她母親住一間有衛浴的大房間，她自己只有一間大約兩坪大的小房間。

錦婷是我清大的學姊，後來在台時工作時又成為同事，在高雄的最後半年住在她家。她們家也是四姊妹，她是最小的。後來她到自由時報工作，直到現在。

她的娛樂就是帶著狗爬山，台北附近的山大概都爬遍了。但阿呆已經超過十歲，爬不動了。我也爬不太動。所以我們就到一條溪邊步道去散步，終點是一個很小的瀑布。下過大雨之後的下午，感覺很好。不過在溪谷中走路還是有點悶熱。

錦婷後來又騎摩托車載我上碧山巖，就在她住的地方附近，視野相當不錯。

她堅持要請我吃飯，但當我們辛苦去到東區敦化北路附近時，所有知名的餐廳都擠得滿滿的，還有一堆人在等。只好隨便找家巷子裡的日本料理吃吃。我點了生魚定食，吃第一口就後悔，因為魚不新鮮，一股藥水味，但還是把它都吃掉了。回來後立刻瀉肚子。

禮拜天去東門教會。主要是想去看看茉春，送份奠儀給她，因為她父親的葬禮我無法去參加。遇到很多熟人，淑文、悅文、孟鴻、仰恩等等。和悅文沒有時間講話。
盧牧師夫婦出國，去北美和南美兩個多月，到處演講。仁和講道，四平八穩，內容不錯，但是沒有魅力。也沒機會和他講話。
仰恩看來氣色不錯，問我南神的情況，他說富雅常常會寫mail問他一些事情如何處理。我說我很久沒有特別去了解南神的情況，只知道大家應該都處得不錯。他說11月台神紀念主日時，想要讓台神的老師南下和南神的老師聯誼一下，促進相互的了解。

中午和茉春吃飯後，才想到榮光晚上要練唱，所以就在台北市區晃了四個小時。去重慶南路想看書，還沒進書店就被一攤賣印度衣服的吸引，被鼓吹著，最後花了2000元買了四件衣服和兩件裙子。一件衣服和裙子是要給你的。很舒服的涼爽衣服。

周末兩天就這樣晃掉了。覺得有點不安。但是一直待在南港也很煩啊。

仁義潭下竹山村

妳拜訪了稻田，我拜訪了農舍。
禮拜四晚上回嘉義，今天再回到台南來參加同事們的小聚。因為想著可能父親節是不會回家的，下一週又可能很忙。
一回家就聞到香蕉蛋糕的香氣。媽咪忙了一天，烤了四個香蕉蛋糕，說是要帶去分給在仁義潭堤上散步的朋友們吃的。
清晨陪兩老去散步，路上都是花香，感覺上很舒服。在堤上遇到爹在輔仁中學教書時的學生，是光華柑仔宅的人，叫劉嘉証。劉先生夫婦已經走完了一周，又回頭來陪我們走，主要是找伴兒聊天，他說家裡有個老嬸婆獨自留在光華老宅，有一次被蛇咬了，偏偏下大雷雨，路都斷了，她打電話下來吩咐他去買麝香與一些草藥，他們忙了一夜，置辦一切，託一輛卡車送上山，一帖祖傳古方竟然救活了那位已經全身腫脹，意識不清的老嬸婆。山裡的人的生命力好堅韌！

媽咪的香蕉蛋糕還頗受歡迎呢！吃完蛋糕，有一對江姓夫婦力邀爹娘去他們家小坐。時間還很早，我也就答應一起去。他們就住在仁義潭的壩下，八掌溪的堤岸邊，莊頭的名稱是竹山，屬於內甕。
他們是很樸素樂天的農人。快樂而自豪地將他們的土地指給我們看：「你們看到的地方都是我們的！」首先映入眼簾的是許多香蕉樹，也有芒果與荔枝，幾叢竹子，能出筍子，幾個瓜棚，搭在圳溝上，他把圳溝攔起來養魚。那條溝原本是蘭潭的水源之一，建了仁義潭之後，蘭潭的入水口也改了，所以這條圳已經沒有在用。
很可惜沒有帶相機。站在河堤上望這片農園，很美麗。
江先生的家是水泥蓋的農舍，但是他心愛的空間，卻是緊鄰這新房子的一個舊煙寮，裡面仍是不平的泥土地，光線幽暗，但是很涼快舒適。農舍前有幾箱蜂房。他們請我們喝自己出產的蜂蜜的蜜水。這是他們的兒子養的蜂。
江先生的另一個兒子在三個月前出車禍去世了。他們提起這事，一付很認命的樣子，並不特別悲痛，只有說他們那一陣子就不去堤上運動了。我們也不好意思多問。
和所有的農人一樣，他們也覺得自己是末代農人了，兒女中沒有人要來接管這片家業的。但他們也絕對不賣。這個莊的土地，沒有人願意賣掉，因為覺得這片土地待他們很厚，家族中出了不少有成就的人。
爹娘的清晨友伴們還挺有趣的。

看割稻

昨天晃到比較晚才去研究院。原本就想要到旁邊的田裡去逛逛，因為前天在那裏看到一種藍色的小花，覺得很漂亮，又好奇那到底是什麼。早上光線較好時想去拍。

一輛收稻車堵在路上，這才發現原來這裡在割稻。我很興奮地拍了起來。幸好前一天已拍了結穗金黃的稻田。

在旁的農人問我說所拍的照片是否可以給他一份，我說當然可以。聊開來。

他說在這狹窄的山田用割稻機收稻很不容易，好不容易請來這位技術很好的年輕人，價錢比一般貴很多。
要照片是為了紀念。他已搬出去在外工作，但是農忙時會回來幫堂兄。

他的堂兄過來後，又聊了一下。堂兄就住在這裡，這些田最主要是他在種。一共五兄弟的，約二公頃。
後來這位堂兄開始大嘆苦經。原來他們並非地主，而是佃農。七十多年前他們的阿公帶全家來此，耕者有其田時因為可憐地主失去收入而未辦理，繼續當佃農。現在，這塊地中研院要徵收，他們就很苦了，因為必須搬家，失去田地，而補償金大部分都屬地主，他們只能分到三分之一左右。

徵收還沒辦好，不知還會拖多久，但是他們已有心理準備。
我問，現在很多田都休耕，他們不休耕領補償就好嗎？他說，他們不種不行，不種的話地主就會告他們，讓他們失去土地的使用權。

兩堂兄弟對這塊土地還是很留戀的。這片山田這麼美，在中研院進駐之前，一定宛如世外桃源。水源很充足，只是土地小塊了些。

他們沒有灑農藥，所以到處都是蟲蛙蝶等等，田裡也有很多水生植物。

又是一個令人難過的農村故事。繼續種稻的理由，有點可憐啊。

照片整理中。

貝多芬第九交響曲演奏會

奇美交響樂團七月31日在台南文化中心演出貝多芬第九交響曲。在台南市，這應該算是一場相當不簡單的演出了。主辦單位雖然盡力送票，位子還是坐不滿，聽眾大概有八成，有不少小孩，在慢板的樂章中睡著了。
雖然Vicky在開場前盡全力警告著，規勸著聽眾不要在樂章之間拍手，但是第二樂章奏完，合唱團就上場，給一些人鼓掌的口實，所以還是有人鼓噪著拍手，形成一小段尷尬時刻。
樂團的表現相當不錯，看名單，一半以上是客卿，多是出色的，可以獨當一面的演奏者。台灣年輕一輩的音樂人才真的很多。除了最後一個樂章有點各忙各的印象，前面的幾個樂章的表現都很好。指揮是奧地利留學回來的表現還不錯，熱情，不優雅，鄉下人的氣質，但也許這樣比較適合詮釋貝多芬。
日本來的合唱團很有紀律，大部份的人會背譜。台灣的參與者也還好。但整體來講，音色顯得粗壯，不夠優雅。女高音的部份後來音高都不夠了。如果我去唱，大概也會是禍首之一。
男低音的表現極好，也是一個中年人，是在馬來西亞出生的，長得很像蔡明亮導演，曾在柏林駐唱，咬字清楚極了，音色很美，看來很有前途。
台南文化中心的場地還是相當不錯的。只是，這個城市還是很缺乏聽古典音樂會的傳統。畢竟，這還是外來的陌生文化。
德國的小鄉鎮，夏季的音樂節，氣氛是完全不同的，沒有好場地，沒有大場地，但是人人自在地享受音樂，共同切磋，自然地互相欣賞，讓音樂融在市民的生活裡，這樣比較有意思。
2007/8/2

剪報：

自由時報2007.8.1

清真大寺教長說話
■ 馬超賢
上月當聽到南韓有二十三名遊客在阿富汗被「神學士」（Taliban）武裝份子綁架的新聞，著實吃了一驚，因為阿富汗人對一般黃種亞洲人並未懷有敵意，且那群人中有許多女性，明顯有悖於阿富汗文化和伊斯蘭教精神。但深入閱讀相關新聞後，卻發現事態嚴重。首先，那群人是在「神學士」南部的大本營附近被綁架的；其次，那群人是為讓當地伊斯蘭教徒「改信」基督教的韓國福音教會的宣教人員；第三，那團體的男女團員在當地表演等行為嚴重冒犯當地習俗及信仰。
雖然，「神學士」起初以要求阿富汗政府釋放八名被囚的同夥，並與阿富汗、南韓政府及國際組織代表談判數天，並依照要求將最後期限展延三次，來交換前述韓國人質。但在阿國政府拒絕讓步的情況下，雙方的談判一直沒有進展，所以「神學士」才會在感覺「受騙」下，於交換人質的首次期限到期後，將該團領導人─泉水教會牧師裴亨奎處死。隨後在恢復與阿國政府談判五日卻無任何立場鬆動之跡象下，於台灣時間七月三十日半夜，處決了第二名人質沈聖珉。
毫無疑問的，「神學士」的前述作法，會使很多人把伊斯蘭教與暴力、好戰、野蠻等聯結在一起。但是，這是不公平的，也是不正確的。因為穆斯林除不會把自己的信仰、思想、好惡、習慣等強加於他人，也不希望或容許他人冒犯或詆毀自己的信仰，而此次南韓福音教會團到「神學士」地盤上的活動，顯然是帶有「挑釁」、「叫陣」的意味，這是對當地民族與信仰的無知與誤判。
「伊斯蘭」在阿拉伯文原意是「和平」的意思；而「穆斯林」一詞若作形容詞用時，即有「和平的」之意。我們看到慈濟基金會早先在對阿富汗赫拉特地區作人道援助時，積極與當地紅新月會聯繫與合作，真心的設置基層醫療站，訓練當地醫護人員的工作，讓當地所有人感念，並得到阿國人民的感謝、肯定及尊重。我們亦從沒聽到慈濟人在阿富汗受過什麼的威脅、阻撓或委屈。
南韓福音教會如果當初沒有派傳教士前往阿國「神學士」份子活躍的地區宣教，並叫阿富汗穆斯林「叛教」，那就不會發生前述悲劇。雖然伊斯蘭教禁止殺害平民、婦女、小孩，但福音教會的全體宣教人員已被視為對伊斯蘭教宣戰的來犯敵人，並不是一般人眼中的「遊客」。
我們盼望人質事件儘快落幕，亦希望非穆斯林及西方國家都能尊重伊斯蘭教國度及其信徒，真心的彼此和諧共生。
（作者為台北清真大寺教長）

http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/aug/1/today-o5.htm